释迦牟尼佛
觉悟成道
工艺品描述
作品描述的场景是从右边开始的,释迦摩尼佛坐在菩提树下的宝座上,两侧有两个人物;在战胜了天魔的攻击后,他展示了降魔手印(手指触地,令大地为证),同时他的左手握着长袍下方的缝边。6 fig 40
他左边的人物戴着头巾,穿着齐腰的裹裙。他目不转睛地望着佛陀,似乎是在拔出他的剑。释迦牟尼右边的那个无精打采的人物把身体转离佛陀,带着一种失败的神情看着佛陀。这张图显示了战胜天神的攻击,佛陀胜利,他战胜了恶魔的诱惑。
在中间,可以看到佛陀在地上禅坐(冥想),望着菩提树,身后站着一个毕恭毕敬的人物。
最右边,佛陀坐的底座上有一个轮子,代表佛陀向周围的五个苦行者讲解他的教义时,法轮的转动。
在整个画面中,对佛陀的描绘是一致的——他的头发挽起肉髻,身披僧袍,他的脸呈现出沉思的神态。
历史背景
在战胜天魔之后,悉达多凝视着菩提伽耶星光灿烂的夜空。
一、初夜分的时候,宿住智證明(宿命明)—— 觀察前際得宿住隨念智證通,能夠遍見我及眾生一生乃至無量生之相狀之智慧。2 p40, 9 c2, 10 c 3
二、中夜分的时候,生死智證明(天眼明)—— 即了知眾生死時生時、善色惡色,或由邪法因緣成就惡行,命終生惡趣之中;或由正法因緣成就善行,命終生善趣中等等生死相狀之智慧。
三、后夜分的时候,漏盡智證明(漏盡明)—— 了知如實證得四諦之理,解脫漏心,滅除一切煩惱等之智慧。
他领悟了佛法的三个基本组成部分:四圣谛、八正道和中道。3 p14
“四圣谛”说四种真理:一者、苦圣谛;二者、集圣谛;三者、灭圣谛;四者、道圣谛。
“无数次出生轮回,
我寻找,但找不到,造物者。
痛苦一次又一次。
造物者!你的艺术。
你不要再建造房屋。
你所有的椽都坏了,你的梁是破碎的。
内心已经无所求。
欲望也已终结。”
在这个轮回的世界里,在没有任何超自然力量的引导和启示下他从无尽的轮回中解脱出来。
悉达多在35岁时通过自己的顿悟成就了“阿耨多羅三藐三菩提”(无上正等正觉),成为了“觉悟者,历史上的佛陀”。
菩提伽耶因此被称为释迦牟尼佛的觉悟之地。8
佛牙寺龙华院相似藏品
工艺品描述
这尊缅甸释迦牟尼佛呈一副深沉安详的神情,坐在精致的宝座上,宝座上装饰着六层花卉和莲花图案。他的眼睛大而俯视下方,眉毛宽而弯,耳垂长至肩膀。从他的头顶上方延伸出一个两层的圆锥顶尖,顶端是流线型的球体。
他的右手持降魔印(大地见证)手印,而左手静静地放在膝盖上,掌心向上。这手印标志着佛陀召唤大地见证,他已经成就佛道。
他的双腿呈莲花式,双腿紧紧地收在一起,在脚踝处交叉,右腿放在左腿上面,双脚的底部向上,放在大腿的交叉对面。
这尊缅甸释迦牟尼佛的雕塑展现了三十二相(得道的人有的三十二种相)里的一些相貌 - 手指修长相和顶上肉髻相(头顶上有佛塔形状的凸出冠)。这尊雕像也呈现延伸的耳朵,是八十种好里提到的相貌(得道的人有的八十二种好相)。
工艺品描述
这尊缅甸的释迦牟尼佛青铜雕塑,是坐在三层的宝座上的坐像。他的右手持降魔印(大地见证)手印,而左手静静地放在膝盖上,掌心向上。这手印标志着佛陀召唤大地见证,他已经成就佛道。
这尊缅甸释迦牟尼佛的雕塑展现了三十二相(得道的人有的三十二种相)里的一些相貌 - 眉间白毫相(额头眉间有一簇白毫)和顶上肉髻相(头顶上有佛塔形状的凸出冠)。这尊雕像也呈现延伸的耳朵,是八十种好里提到的样貌(得到的人有的八十二种好相)。
昭坤法照法师BBM去印度的菩提伽耶朝圣
2007年,新加坡佛牙寺住持释法照大和尚去印度菩提伽耶朝圣。
佛教始传于菩提伽耶(一个叫乌鲁维拉的小村庄),佛陀在那里的菩提树下悟道。
大约在公元前250年,也就是佛陀悟道大约200年后,佛教的阿育王到访菩提伽耶,以便在圣地上建立修道院和寺庙。
许多碑文和朝圣记载了菩提伽耶的历史。其中最重要的是关于中国朝圣者的记述,如公元5世纪的法显和公元7世纪的玄奘。
几个世纪以来,该地区一直是佛教文明的核心,直到13世纪被突厥军队占领。菩提伽耶这个地名直到公元18世纪才开始使用。在历史上,它被称为乌鲁韦拉,三宝地(《阿育王的主要岩石法令》 第8号中的 “完全启蒙” ),金刚沙那(“ 钻石王座”大启示“),或摩诃菩提(“大开悟”)。
菩提伽耶最主要的寺庙过去被称为Bodhimanda-vihāra(巴利语)。现在它被称为摩诃菩提寺。
在古代印度的东部,在古代摩陀王国(现在在印度的比哈尔邦)及其周围,佛教开始萌芽,并在公元前3世纪,在国王阿育王的皇家庇佑下,在印度蓬勃发展。
佛教也许不是今天印度的主要宗教,但它从未完全离开过印度。
2002年,菩提伽耶被联合国教科文组织列为世界遗产。我们作为新加坡代表团的成员之一,参加了仪式。
从那以后,菩提伽耶就成为了全球的旅游盛地。这样一个神圣的地方,是世界各地佛教信众和僧侣前来朝圣的好地方。
参考书目
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